Roue de la Loi

Au Nord de la quatrième cour s'élève la Salle de la Roue de la Loi ou Falundian édifiée en 1694.

Il s'agit de la salle la plus spectaculaire de la lamaserie du fait de ses proportions, mais surtout de la richesse des enluminures polychromes décorant les murs et la charpente, et de la présence d'un puits de lumière éclairant la pièce d'une clarté tamisée.

Deux autres particularités distinguent Falundian des autres salles :

		le plan du bâtiment élaboré en forme de croix grecque,
		les 5 petites mansardes situées dans le plafond et décorées de pagodes et de lamas.

De nos jours, les moines s'y rassemblent pour prier et étudier les sutras.

Au centre de la salle trône une statue en bronze doré consacrée à Tsongkhapa (1357-1419), fondateur de l'ordre des Bonnets Jaunes dont les membres sont appelés Guelugpa ("les Vertueux").


	Tsongkhapa est né à Amdo, dans la province du Qinghai, au Nord-Est du Tibet. Lobsang Drugpa de son nom d'origine, il reçut dès l'âge de trois ans les voeux des laïcs du Grand Maître de l'ordre des Karmapa. Un peu plus tard, le jeune enfant partit pour le Tibet central pour étudier auprès des maîtres des différents disciplines. Il se distingue vite par sa stricte observance des voeux monastiques, son érudition et sa maîtrise des exercices spirituels.
	Au début du XV ème s., la secte des Bonnets Rouge était la plus populaire et ses disciples se distinguaient parce que leurs bonnets étaient rouge à l'extérieur et jaune à l'intérieur. Au sein de la secte, les maîtres lamas étaient autorisés à se marier et à transmettre héréditairement leur charge. Face aux problèmes que soulevaient ces méthodes, Tsongkhapa décida de réformer les doctrines. Le symbole de sa rébellion fut de retourner son bonnet, d'où le nom donné à ce nouveau mouvement : l'Ordre des Bonnets Jaunes (et rouges à l'intérieur ...) il édicta 253 commandements incluant l'interdiction de se marier et la fin du système héréditaire, au sein d'une oeuvre colossale composée de 18 volumes. Sa définition de la voie spirituelle se base sur la vie monastique, des pratiques et une discipline rigoureuses et épurées. La droiture de sa doctrine lui attira de nombreux fidèles parmi la population, mais aussi les empereurs Ming. Tsongkhapa reçut alors la charge administrative et religieuse du Tibet où il diffusa grandement son enseignement.. En 1409, sa popularité explosa réellement lors de la création de la "Grande Prière" (Meunlam Tchemno). Cette célébration solennelle du Nouvel An tibétain réunit, sans interruption, de cette époque à 1959, les foules tibétaines dans le temple national Jokhang à Lhassa pour 3 semaines de cérémonies, prières et fêtes.

Cette statue dédiée au Grand Maître représente un Bouddha de 6 m de haut assis sur un lotus.

Sa création date de 1924 et coûta près de 200 000 dollars d'Argent. La statue fut entièrement redorée en 1982.


	Peu de personne savent que le financement de cette récente rénovation provient des affaires jetées à la mort d'un vieux moine au printemps 1982. Un autre lama, Nima, âgé de 70 ans repéra, parmi les déchets, un petit coussin. Malgré sa saleté et son manque de valeur, Nima le plaça dans sa chambre. Quelques jours plus tard, sa nièce lui rendit visite et, repérant le coussin sale, lui proposa de le nettoyer. En le vidant pour le nettoyer, en tombèrent un collier et deux magnifiques bracelets en or. Nima décida alors d'offrir ce trésor à la lamaserie afin de faire redorer la statue de Tsongkhapa. Les moines échangèrent alors les bijoux contre des feuilles d'or pour rénover l'emblème de leur Grand Maître.

De part et d'autre de la statue, sont placés deux trônes réservés aux deux disciples principaux de Tsonkhapa : à gauche, le Dalaï Lama, à droite, le Panchen Lama.
A noter, qu'en 1954, la lamaserie reçut, avec les honneurs dûs, le Panchen Lama pour la célébration de cérémonies bouddhistes.

Sur les murs, des fresques d'inspiration tantrique représentent tous les temples en service en Chine, mais surtout les vies de Sakyamuni et de Tsongkhapa, et le développement du bouddhisme.

De chaque côté de la salle, des étagères adossées aux murs regroupent 108 volumes de sutras en langue tibétaine traduits de l'indien ancien.
Il s'agit d'un vrai trésor puisque, de nos jours, il reste très peu de textes sacrés aussi bien conservés.

La salle tire son nom de la présence d'une roue appelée "Roue des Ecritures Sacrées".
Chaque fois que cette roue tourne, cela signifie qu'un moine a fini de lire l'ensemble des textes sacrés.

Au fond de la salle, derrière la grande statue, une vitrine contient la sculpture du "Paradis des dieux satisfaits".

La composition représente le Mont Sumaru taillé dans du bois de santal.
A son sommet, une grotte abrite le Bouddha Sakyamuni assis sur un trône.
Les versants sont décorés de plusieurs pavillons, d'une pagode et de 500 arhats (ou luohan) en or, argent, bronze, étain et cuivre.

Ces figurines représentent les 500 fidèles qui mirent pour la première fois par écrit les concepts du Grand Bouddha.
Ce dernier, pour les remercier, les éleva du rang de lamas à celui d'arhats, 3ème rang dans la hiérarchie bouddhiste après le Bouddha et le bodhisattva.